* 空(공)
- 불교, 특히 반야심경의 핵심교리가 공이다. 공은 물체가 없
는 공간이나 아무것도 없는 無와는 다르다. 그것은 自性이 없
다, 실체가 없다는 말과 의미가 가깝다. 반야심경에 [색이 공이
고 공이 색이다]라는 말은 물질은 실체가 없다는 의미이다.
* 나무아미타불
- 南無阿彌陀佛은 아미타불에게 귀의한다는 뜻이다. 나무는 인
도말 Namas를 음사한 것으로 부처님께 의지하고 부처님을 따
른다는 의미이다.
* 독사가 물을 마시면...
- 보조국사의 계초심학인문에 나오는 말.
[蛇飮水 成毒, 牛飮水 成乳](사음수성독 우음수성유)
독사가 물을 마시면 독을 이루고,
소가 물을 마시면 우유가 된다.
* 卍의 의미
- 만은 중국에서 붙힌 발음이고 인도에서는 슈리밧사
(Shrivatsa)라고 한다. 금강석같이 견고하고 빛나는 부처님의
슬기로운 마음을 의미한다.
* 萬法歸一, 一歸何所(만법귀일일귀하소)?
- 중국 조주스님의 화두. [만법이 하나로 돌아가는데 그 하나
는 어디로 가는가?]
* 方丈(방장)
- 강원, 선원, 율원등 승려의 교육기관을 다 갖춘 사찰을 총림
이라고 하는데 이 총림의 최고 어른을 방장이라고 한다.
* 法具(법구), 四物(사물)
- 법회의식이나 행사가 있을 때 사용하는 도구. 보통 절에는
범종루에 법구가 있다. 이를 사물이라고 한다.
첫째, 梵鍾(범종) : 지옥중생을 구제하기 위해 울린다. 아침에는 28
번, 저녁에는 33번을 울린다.
둘째, 法鼓(법고) : 축생을 위해 울리는 북
셋째, 木魚(목어) : 물고기를 위해 두드리는 고기 모양의 나무.
넷째, 雲板(운판) : 새를 위해 두드리는 구름 모양의 청동판.
* 법당의 종류
- 大雄殿(대웅전) : 석가모니 부처님을 모신 법당, [대웅보전]이라고도
하며 가장 많이 볼 수 있다.
- 大寂光殿(대적광전), 毘盧殿(비로전) : 법신불인 비로자나부처님을 모신 법당.
- 無量壽殿(무량수전), 極樂殿(극락전) : 지옥중생을 구제하시는 아미타부처님을
모신 법당.
- 藥師殿(약사전) : 모든 중생의 질병을 고쳐주시는 약사여래부처님을
모신 법당.
- 彌勒殿(미륵전), 龍華殿(용화전) : 석가모니 부처님 이후 이 세상에 오셔서
중생을 구제해주실 미륵부처님을 모신 법당.
- 羅漢殿(나한전), 靈山殿(영산전), 應眞殿(응진전) : 석가모니부처님과 제자인 나한을
모신 법당. 16나한, 오백나한전등이 있다.
- 冥府殿(명부전), 地藏殿(지장전), 十王殿(시왕전) : 지장보살을 모신 법당. 지장보살은
[지옥에 중생이 한 명이라도 있다면 성불하지 않겠다]고 서원
한 보살. 시왕은 지옥에 있으면서 죄의 경중을 정하는 10명의
왕.
* 보살이란?
- 菩薩은 인도말인 범어 보디사트바(Bhodhisattva)를 한자로
음사한 보리살타(菩提薩 )의 준말. 보디는 깨달음, 사트바는
중생을 의미하므로 깨달음을 구하는 이를 이야기 함. 원래는
부처님이 되기전 단계를 이야기하지만 대승불교에서는 대승에
귀의한 모든 이를 지칭함. 우리나라에서는 여자신도를 지칭하
는 말로 사용되어지고 있음.
- 文殊菩薩(문수보살) : 지혜의 상징
- 普賢菩薩(보현보살): 보살행, 실천수행의 상징
- 大勢至菩薩(대세지보살) : 고통을 없애주는 위신력의 상징
- 觀世音菩薩(관세음보살) : 자비의 상징
* 불교란 무엇인가
- 불교는 모든 중생들이 겪고 있는 생로병사의 괴로움에서 벗
어나 깨달음의 길로 가는 부처님의 가르침을 믿는 종교이다.
흔히 이러한 가르침을 한마디로 [상구보리하화중생]이라고 표
현하기도 한다.
* 불교의 4대명절
- 성도절 음력 12월 8일 : 부처님이 깨달으신 날
- 출가절 음력 2월 8일 : 부처님이 출가하신 날
- 열반절 음력 2월 15일 : 부처님이 입멸하신 날
- 탄생절 음력 4월 8일 : 부처님이 탄생하신 날
* 佛紀(불기)란 무엇인가
- 올해 1997년은 불기 2541년으로 이는 세계불교도협의회에서
정한 바에 따른 것이다. 불기는 부처님이 입멸하신 해를 기점
으로 계산한다. 따라서 부처님이 80세를 사셨으므로 올해는 부
처님이 탄생한 지 2621년이 된다.
* 不立文字 敎外別傳(불립문자교외별전)
- 선종의 근원을 이야기하는 말로 선종의 뜻은 문자나 가르침
으로 전해지지 않는다는 의미.
* 四無量心(사무량심)
보살이 가져야 할 네가지의 한 없는 마음.
첫째, 慈(자)無量心 : 남에게 베푸는 마음.
둘째, 悲(비)無量心 : 남의 어려움을 함께 하는 마음.
셋째, 喜(희)無量心 : 남의 기쁨을 함께 하는 마음.
넷째, 捨(사)無量心 : 집착을 버리어 흔들리지 않는 마음.
* 四部大衆
- 사부대중은 비구(출가 남자승), 비구니(출가 여자승), 우바새
(재가 남자신도), 우바이(재가 여자신도)를 가르킨다.
* 四攝法(사섭법)
- 중생을 불도에 이끌기 위해 보살이 행하여야 할 네가지 태
도.
첫째, 布施攝(보시섭) : 중생에게 베풀어 주어라.
둘째, 愛語攝(애어섭) : 부드럽고 좋은 말을 하라.
셋째, 利行攝(이행섭) : 선행을 베풀어라.
넷째, 同事攝(동사섭) : 함께 고통과 기쁨을 나누어라.
* 四聖諦(사성제)
- 사성제는 불교의 진리를 이야기한 것이다. 諦는 진실, 사실,
진리를 의미한다.
첫째, 苦諦(고제) : 일체의 현실이 괴로움이라는 진리. 경전에는 8가
지 괴로움이 있다고 한다. 생(生), 노(老), 병(病), 사(死), 미운
것과 만나는 것(怨憎會苦.원증회고), 사랑하는 이와 헤어지는 것(愛別離
苦.애별리고), 구하는 바를 얻지 못하는 것(求不得苦.구불득고), 오온으로 이루어
진 몸과 마음에서 생기는 고(五陰盛苦.오음성고)의 8가지.
둘째, 集諦(집제) : 괴로움의 원인이 집착에서 비롯된다는 진리.
셋째, 滅諦(멸제) : 괴로움의 원인을 없애는 진리.
넷째, 道諦(도제) : 괴로움을 없애는 실천의 길을 이야기하는 진리.
* 三法印
- 삼법인은 불교의 속성을 이야기한 것이다.
첫째 : 諸行無常(제행무상)으로 모든 삼라만상은 영원한 것이 없고 항상
변화한다는 것이다.
둘째 : 諸法無我(제법무아)로 항상 변화하는 삼라만상에 주체가 없다는
것이다.
셋째 : 一切皆苦(일체개고)로 항상 변화하고 주체가 없는 현상에 중생들
은 집착을 하기 때문에 괴롭다는 것이다.
* 三寶
- 삼보는 불교의 신앙대상으로 삼보를 믿고 의지하는 것을 삼
귀의라고 한다.
- 佛寶(불보) : 부처님에 귀의하는 것 ; 그래서 불보사찰 통도사에는
부처님의 진신사리가 모셔져 있다.
- 法寶(법보) : 부처님의 가르침에 귀의하는 것 ; 법보사찰 해인사에
는 부처님의 가르침인 팔만대장경이 있다.
- 僧寶(승보) : 부처님의 교단에 귀의하는 것 ; 승보사찰 송광사는
훌륭한 고승 16분을 배출하였다.
* 三學(戒,定,慧)계,정,혜
- 깨달음을 얻으려는 이가 닦아야할 세가지로 계율을 지키고,
선정을 수행하고, 지혜를 갖추는 것을 이야기 함.
* 上求菩提下化衆生(상구보리하화중생)
- 위로는 깨달음을 구하고 아래로는 중생을 교화한다는 부처
님의 가르침을 나타내는 말로 [상구보리]와 [하화중생]이 순
서가 있는 것이 아니라 동시에 이루어져야 한다. [보리]는 인
도말의 음사로 깨달음이라는 뜻이다.
* 拈華示衆(염화시중)의 微笑(미소)
- 부처님이 영산에서 설법을 하실 때 연꽃을 들어보이자 가섭
이 빙그레 웃었다는 데서 비롯된 말. 부처님은 가섭만이 자신
의 가르침을 이어받았다고 선언하심.
* 五蘊(오온)
- 인간을 중심으로 본 불교의 세계관. 즉 세계는 물질(色), 느
낌(受), 생각(想), 행동(行), 분별(識)의 다섯가지로 이루어졌다
고 하는 것. 온은 화합하여 모인 것을 의미함.
* 六度(육도)
- 중생들이 지은 죄업에 따라 태어나는 6가지 세계.
지옥, 아귀(욕심의 세계), 축생(짐승의 세계), 人, 수라(싸움의
세계), 天의 6가지.
* 六波羅蜜(육바라밀)
- 대승불교를 실천하는 보살들이 수행해야할 덕목. 바라밀은
범어 파라미타의 음사로 최고의 경지 즉 열반의 언덕에 이르는
것을 의미함.
첫째, 布施(보시)波羅蜜 : 베풀어주는 것으로 물질을 주는 재시(財
施), 진리를 알려주는 법시(法施), 두려움을 없애주는 무외시
(無畏施)가 있다. 보시를 베풀 때에는 생색이나 모양을 내는
마음이 없는 무주상보시(無住相布施)를 해야한다고 이야기 한
다.
둘째, 持戒(지계)波羅蜜 : 규범과 질서를 지키고 자기와의 약속을 지
키는 것. 불교에서는 계율을 지키는 것.
셋째, 忍辱(인욕)波羅蜜 : 참는 것.
넷째, 精進(정진)波羅蜜 : 끊임없이 노력하는 것.
다섯째, 禪定(선정)波羅蜜 : 마음의 근본을 보는 것.
여섯째, 智慧(지혜)波羅蜜 : 바라밀을 실천하되 지혜를 가지는 것.
* 연꽃의 의미
- 연꽃이 불교를 상징하는 꽃으로 된 것은 다음과 같은 이유에
서이다.
첫째, 처염상정(處染常淨)이다. 연꽃은 더러운 진흙 속에 살지
만 더러움에 물들지 않고 깨끗한 꽃을 피운다. 부처님의 가르
침도 온갖 더러움과 죄악에 물든 세상에 있지만 거기에 물들지
않고 깨끗한 깨달음의 길을 제시한다.
둘째, 화과동시(花果同時)이다. 연꽃은 꽃이 핌과 동시에 열매
를 맺는다. 원인과 결과가 동시에 나타나는 연꽃처럼 불교도
善因善果(선인선과), 惡因惡果(악인악과)의 인과법을 가르치고 있다.
* 緣起(연기)
- 불교교리의 핵심으로 세상의 모든 만물은 인과의 법칙에 의
해 서로 의지하고 관련되어 존재한다는 이야기이다.
* 五戒(오계)
- 불교신자가 기본적으로 지켜야 할 다섯가지 계율.
첫째, 不殺生(불살생) : 생명을 존중하라.
둘째, 不偸盜(불투도) : 남의 것을 훔치지 말고 바른 삶을 살라.
셋째, 不妄語(불망어) : 거짓을 말고 진실만을 말하라.
넷째, 不邪淫(불사음) : 삿된 생각을 하지말라.
다섯째, 不飮酒(불음주) : 바른 지혜를 가져야 한다.
* 自燈明法燈明(자등명법등명)
- 부처님의 마지막 가르침. 대반열반경에 나온다.
[自燈明法燈明, 自歸依法歸依] 자기를 등불로 삼고 진리를 등
불로 삼아라. 자기에게 의지하고 진리에 의지하여 열심히 수행
하라.
* 祖師(조사)
- 불교의 법맥을 이어온 고승들을 지칭하는 말. 중국의 6祖는
다음과 같다. 달마, 혜가, 승찬, 도신, 홍인, 혜능
* 祖室(조실)
- 선방이 있는 사찰에 가장 어른 스님.
* 中道(중도)
- 중도는 부처님의 가르침을 한마디로 나타낸 용어이다. 중도
는 양극단을 떠난 길이라고 경전에서는 이야기하고 있다. 그러
나 중도는 가운데 길이 아닌 的中, 즉 목적지로 갈 수 있는 가
장 올바른 길을 이야기한다.
* 直指人心見性成佛(직지인심견성성불)
- 선가에서 깨달음의 경지를 이르는 말. 마음밖에 부처가 없고
자기 마음이 곧 부처임을 아는 것이다.
* 天上天下唯我獨存
- 천상천하유아독존은 부처님이 태어나시자 마자 일곱걸음을
걸으시고 하신 말씀으로 [天上天下唯我獨存 三界皆苦我當安之
]가 全文입니다. 여기서 我는 개인주의를 이야기하는 것이 아
니라 불성을 가진 뭇생명이 존귀하다는 뜻입니다. 즉 [하늘 위
와 하늘 아래 오로지 생명은 존귀하다, 삼계가 모두 고통 속에
있으니 마땅히 내가 이를 편안케하리라]는 뜻입니다.
* 칠불통계
- 석가모니부처님 이전의 7부처님이 공통적으로 설하신 가르
침이 七佛通戒이다.
- 諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意 是諸佛敎로 [모든 나쁜 짓을
하지 말고 착한 일을 받들어 행하며 스스로 그 마음을 깨끗이
하라. 이것이 모든 부처님의 가르침]이라는 뜻이다.
* 破邪顯正(파사현정)
- 인도의 용수보살이 이야기한 불교실천수행의 요체이다. 불교
는 새로운 가르침이 아니라 원래 있는 바른 것을 드러내는 수
행이다. 세상은 원래 바른 것이지만 삿된 행위에 의해 오염되
어 있다. 따라서 삿된 것을 없애면(破邪), 바른 진리는 본래 모
습으로 드러나게 된다는 의미이다.
* 平常心是道(평상심시도)
- 중국의 선승인 조주스님이 하신 말씀으로 진리는 특별한 것
이 아니라 평상의 마음에 있다는 가르침.
* 팔만대장경
- 부처님의 가르침을 모아 놓은 것을 대장경이라고 하는데 해
인사의 대장경의 수가 팔만여개이므로 팔만대장경이라고 한다.
대장경에는 부처님의 가르침인 經, 계율을 모아 놓은 律, 후대
의 스님들이 쓴 論의 三藏이 있다.
* 팔정도
- 괴로움을 없애는 여덟가지 실천의 길을 이야기 함. 바로 봄
(正見), 바른 생각(正思惟), 바른 말(正語), 바른 몸가짐(正業),
바른 생활수단(正命), 바른 노력(正精進), 바른 기억(正念), 바
른 선정(正定)의 8가지이다.